初, 魯之販羊有沈猶氏者, 常朝飲其羊以詐市人; (초 노지판양유심유씨자 상조음기양이사시인) 처음에, 노나라에 양을 파는 심유씨라는 사람이 있었는데, 항상 아침에 자기 양에게 물을 먹여서 <크게 보이게 해서> 시장 사람들을 속였고; 有公慎氏者, 妻淫不制; 有慎潰氏者, 奢侈踰法; (유공신씨자 처음부제 유신궤씨자 사치유법) 공신씨라는 사람이 있는데, 처가 음행을 해도 제지하지 못했고; 신궤씨라는 사람이 있었는데, 사치하는 정도가 법을 넘었고; 魯之鬻六畜者, 飾之以儲價. (노지죽육축자 식지이저가) 노나라에서 육축을 파는 사람은, 그것을 <말로> 꾸며서 값을 제멋대로 받았다. 及孔子之為政也, 則沈猶氏不敢朝飲其羊; 公慎氏出其妻; 慎潰氏越境而徙. (급공자지위정야 즉심유씨불감조음기양 공신씨출기처 신궤씨월경이사) 공자가 정치하는 것에 이르러서는, 심유씨가 감히 아침에 그의 양에게 물을 먹이지 못했고; 공신씨가 그의 처를 쫒아냈으며; 신궤씨가 국경을 넘어 이사갔다. 三月, 則鬻牛馬者不儲價; 賣羔豚者不加飾

孔子言於定公曰: 家不臧甲, 邑無百雉之城, 古之制也. (공자언어정공왈 가불장갑 읍무백치지성 고지제야) 공자가 정공에게 말하기를: 집안에는 갑옷을 보관하지 않고, 읍에는 백치의 성을 쌓지 않는 것이, 옛날의 제도입니다. 百雉의 城은 길이와 높이가 모두 300丈인 城邑을 말한다. ≪春秋左氏傳≫ 隱公 元年에 “都城이 百雉가 넘으면 나라의 害가 된다.[都城過百雉 國之害也]”라고 하였다. 今三家過制, 請皆損之. 乃使季氏宰仲由隳三都. (금삼가과제 청개손지 내사계씨재중유휴삼도) 지금 삼가가 제도를 넘어서고 있으니, 모두 그것을 줄이도록 <명령하시기를> 청합니다. 이에 계씨의 재인 중유를 시켜 삼도를 헐도록 했다. 三家 邑의 都城으로, 계손의 읍인 費, 숙손의 읍인 郈, 맹손의 읍인 成의 都城을 말한다. 叔孫不得意於季氏, 因費宰公山弗擾, 率費人以襲魯. (숙손부득의어계씨 인비재공산불요 솔비인이습노) 숙손씨가 계씨에게 뜻을 얻지 못하자, 비읍의 읍재인 공산불요에 의지하여, 비읍 사람을 거느리고 노나라를

夫堯舜禹天下之大聖也, 而天下相傳, 天下之大事也. (부요순우천하지대성야 이천하상전 천하지대사야) 무릇 요순우는 천하의 대성현이고, 천하를 서로 물려준 것은, 천하의 중대한 일이다. 以天下之大聖, 行天下之大事, 而其授受之際, 丁寧告戒, 不過如此, 則天下之理, 豈有以加於此哉! (이천하지대성 행천하지대사, 이기수수지제 정녕고계 불과여차 즉천하지리 기유이가어차재) 천하의 큰 성인이, 천하의 큰 일을 행하는데, 그 <천하를> 주고 받을 때, 간곡하게(진정으로) 일러 경계한 것이, 이와 같음에 불과하였으니, 천하의 도리가, 어찌 여기에 더할 것이 있겠는가? 自是以來, 聖聖相承, 若成湯ㆍ文ㆍ武之爲君, 皐陶ㆍ伊ㆍ傅ㆍ周ㆍ召之爲臣, 旣皆以此而接夫道統之傳. (자시이래 성성상승 약성탕문무지위군 고요이부주소지위신 기개이차이접부도통지전) 이 때부터, 성인과 성인이 서로 <이것을> 이어 받아서, 성탕, 문왕 무왕같은 임금과, 고요, 이윤, 부열, 주공, 소공같은 신하가, 모두 이것으로 저 도통의 전승을 이어받았

富潤屋, 德潤身, 心廣體胖, 故君子必誠其意. (부윤옥 덕윤신 심광체반 고군자필성기의) 부유함은 집을 윤택하게 하고, 덕은 몸을 윤택하게 하고, <마음에 부끄러움이 없으면> 마음이 너그러워지고 몸이 편안해지기 때문에, 군자는 반드시 그 뜻을 성실하게 한다. 胖安舒也. 言富則能潤屋矣, 德則能潤身矣. 반은 편안하고 느긋함이다. 부유하면 집을 윤택하게 할 수 있고, 덕이 있으면 몸을 윤택하게 할 수 있다. 故心無愧怍, 則廣大寬平, 而體常舒泰, 德之潤身者然也. 그러므로 마음에 부끄러움이 업으면, <마음이> 넓고 크고 너그럽고 평안해져서, 몸이 항상 느긋하고 편안해지니, 덕이 몸을 윤택학 하는 것이 그러하다. 蓋善之實於中而形於外者如此, 故又言此以結之. 선이 마음에 꽉 차서 밖으로 드러나는 것이 이와 같기 때문에, 또 이것을 말해서 결론지었다. 右傳之六章, 釋誠意. 이상의 6장은, 성의를 풀었다. 經曰: “欲誠其意, 先致其知.” 경에 이르기를: 뜻을 진실하게 하려고 하면, 먼저 그 앎을 지극하게

小人閒居爲不善, 無所不至. (소인한거위불선 무소부지) 소인은 홀로 있을 때 불선한 행동을 하고, 못하는 짓이 없다가도, 閒居獨處也. 한거는 홀로 있을 때다. 見君子而后厭然揜其不善, 而著其善. (견군자이후염연엄기불선 이저기선) 군자를 보고 나면 <모른척> 자신의 불선을 숨기고서, 선함을 드러낸다. 厭然消沮閉藏之貌. 염연은 없애고 막고 덮어서 감추는 모양이다. 人之視己, 如見其肺肝, 然則何益矣? 此謂誠於中, 形於外, 故君子必愼其獨也. (인지시기 여견기비간 연즉하익의 차위성어중 형어외 고군자필신기독야) 사람이 자기를 볼 때, 남의 마음을 꿰뚫어 보듯이 하면, 그러면 무엇이 보탬이 되겠는가? 이것은 마음에 있는 성실함이, 밖으로 모습을 보이기 때문에, 군자는 반드시 혼자 있을 때 삼가한다. 此言小人陰爲不善, 而陽欲揜之, 則是非不知善之當爲, 與惡之當去也, 但不能實用其力以至此耳. 이것은 소인이 슬며시 불선을 하고, 겉으로 그것을 가리려고 하면, 이것은 선을 당연히 해야 하고, 더불어 악을 당연

페캉(fecamp)은 에트르타와 함께 알바트르 해안의 주요어항 및 휴양지로서, 예수의 열두 제자 중 하나인 요셉이 예수의 피가 묻은 나뭇가지를 페캉 해안으로 가져와 씻었다는 전설 때문에 중세시대에는 인기있는 순례지이기도 했다. Cap Fagnet 1257 Rte du Phare, 76400 Fécamp, 프랑스 파녜곶(Cap Fagnet)은 알바트르 해안에서 가장 높은 지점입니다. 절벽에 오르면 바다, 바다와 Fécamp의 마을을 한 번에 볼 수 있는 파노라마를 제공합니다. 105m의 정상 지점에는 현재 프랑스 해군 기지가 있습니다. Cap Fagnet에서 보이는 전망은 Étretat까지 뻗어 있습니다. 페캉의 절벽은 클로드 모네의 연작 그림으로도 우리에게 잘 알려져 있습니다. Cap Fagnet near Fécamp (Normandy) - visit tips + photos Discover the Fécamp's cape "Cap Fagnet" (Normandy) - church,

所謂誠其意者, 毋自欺也. (소위성기의자 무자기야) 이른바 자기 뜻을 성실하게 하는 것은, 자기를 속이지 말라는 것이다. 誠其意者自修之首也. 毋者禁止之辭. 자기 뜻을 성실하게 하는 것은 자기를 닦은 것의 시작(首)이다. 무는 금지하는 말이다. 自欺云者知爲善以去惡, 而心之所發, 有未實也. 謙快也, 足也. 자기를 속인다는 말은 선을 행하고 악을 없애야 한다는 것을 알지만, 마음이 드러난 것이, 아직 진실하지 않음이 있는 것이다. 겸은 유쾌하고, 만족하는 것이다. 如惡惡臭, 如好好色, 此之謂自謙. 故君子必愼其獨也. (여오악취 여호호색 차지위자겹 고군자필신기독야) 악취를 싫어하는 것처럼, 호색을 좋아하는 것처럼 하면, 이것이 스스로 만족한다는 말이다. 그러므로 군자는 반드시 그 홀로 있음을 삼가해야 한다. 獨者人所不知而己所獨知之地也. 독은 남은 알지 못하고 자기가 홀로 아는 자리이다. 言欲自修者知爲善以去其惡, 則當實用其力, 而禁止其自欺. 자기를 닦기를 바라는 사람이 선을 행해서 악을 없애야

알루빌 벨포스(Allouville-Bellefosse)는 파리에서 약 170Km 떨어진 노르망디의 작은 마을입니다. 이 마을에 있는 오래된 참나무 덕분에 Pays de Caux의 작은 마을이 아주 유명해졌습니다. 이 천년 나무는 프랑스에서 가장 오래된 참나무일 수도 있습니다. 이 나무가 사람들 입에 오르내린 것은 샤를마뉴 시대까지 거슬러 올라갑니다. 1932년에 역사적 기념물로 지정되었습니다. Le Chêne d'Allouville-Bellefosse ALLOUVILLE-BELLEFOSSE : Normandie Tourisme Le Chêne d'Allouville-Bellefosse (ALLOUVILLE-BELLEFOSSE) à retrouver sur Normandie Tourisme. Tous les lieux de visites et le patrimoine culturel à découvrir sur le site officiel du tourisme en Normandie

빅토르 위고가 프랑스에서 가장 아름다운 폐허라고 했다는 수도원 유적입니다. 7세기에 Saint Philibert이 설립한 쥬미에쥬(Jumièges)는 노르망디에서 가장 유명한 수도원 중 하나입니다. 세느강이 굽이치는 바닥에서 거의 50미터까지 솟아 있는 흰색 탑은 항상 방문객의 놀라움과 감탄을 자아냅니다. 24 Rue Guillaume le Conquérant, 76480 Jumièges, 프랑스 24 Rue Guillaume le Conquérant, 76480 Jumièges, 프랑스 Abbaye de Jumièges www.abbayes-normandie.com Norman Romanesque 예술의 위대한 건물인 노천 본당은 더욱 인상적입니다. 쥐미에쥬(Jumièges)는 Saint-Pierre의 작은 교회와 희귀한 Carolingian 유적, 15헥타르 규모의 영국식 공원, 수도원 주거지인 17세기 영주의 저택으로 최근 재개관해서 유적지를 감상할 수 있습니다. 수도원은 65

생 발레리 쉬흐 솜(Saint-Valery-sur-Somme)은 오드프랑스(Hatus-de France) 해안에 있는 배 드 라 솜(Baie de la Somme)과 운하로 연결된 솜(Somme)강 입구에 있습니다.마을의 대부분은 Quai du Romerel, Quai Courbet, Quai Jeanne d'Arc, Quai Blavet 및 Quai Perree의 바다와 Somme 강에 인접해 있습니다. 셍-발르히-슈흐-솜 프랑스 80230 셍-발르히-슈흐-솜 마을의 역사는 로마 침공 이전에 갈리아인들이 거주하던 작은 정착촌으로 거슬러 올라갑니다. 로마인들이 프랑스를 떠난 후 마을은 곧 프랑크족의 지배를 받게 되었습니다. 611년에 발레리라고도 알려진 수도사 가 이 지역에 도착했습니다. 그는 현재 Cap Hornu인 류콘(Leucone) 지역의 곶에 은둔자로 자리를 잡았습니다. 그의 미덕과 기적은 빠르게 제자들을 끌어들였고 제자들은 원시 수도원을 형성했습니다. Saint Valer

此謂知之至也. (차위지지극야) 이것을 앎의 지극함이라고 말한다. 此句之上別有闕文, 此特其結語耳. 이 구절의 위에 별도로 빠진 문장이 있고, 이것은 다만 그 맺음말일 뿐이다. 右傳之五章, 蓋釋格物ㆍ致知之意而今亡矣. 此章, 舊本通下章, 誤在經文之下. 이상은 전의 5 장이고, 모두 격물과 치지의 뜻을 풀었는데 지금은 없어졌다. 이 장은, 구본에서는 다음 장과 함께, 잘못되어 경문의 아래 있었다. 間嘗竊取程子之意, 以補之. 요즘 정자의 뜻을 받아들여, 그것을 보충했다. 曰: “所謂致知在格物者, 言欲致吾之知, 在卽物而窮其理也. 말하자면: 이른바 치지재격물은, 나의 앎을 지극하게 하려면, 사물에 나아가 그 이치를 궁구하는데 있다는 말이다. 蓋人心之靈, 莫不有知; 而天下之物, 莫不有理. 惟於理有未窮, 故其知有不盡也. 대체로 사람 마음의 신령함은, 앎을 가지고 있지 않음이 없고; 천하의 사물이, 이치를 가지고 있지 않음이 없다. 오직 이치에 대해서 아직 궁구하지 않은 것이 있기 때문에, 그 앎이

『中庸』, 何爲而作也? 子思子憂道學之失其傳而作也. (중용 하위이작야 자사자우도학지실기전이작야) 중용은, 무엇 때문에 지었는가? 자사자가 도학이 그 전을 잃을 것을 염려해서 지었다. 蓋自上古聖神, 繼天立極, 而道統之傳有自來矣. (개자상고성신 계천립극 이도통지전유자래의) 대개 상고시대의 성인과 신인이, 하늘을 이어받아 극(표준)을 세운 이래로, 도통의 전수는 비로소 내려옴이 있었다. 상고(上古)는 하(夏)·은(殷)·주(周) 이전의 고대를 일컫는 말로서 한대로부터 잘 쓰던 말이고, 이것 자체가 하나의 독립된 개념으로 요순 이전의 복희와 신농씨 시대를 가리킨다. 성신(聖神)은 도덕적 완성자가 아니라 고대에서는 천자(天子)를 가리키며 문명의 제작자들이다. 其見於經, 則‘允執厥中’者, 堯之所以授舜也. (기현어경 즉윤집궐중자 요지소이수순야) 그것이 경에 나타난 것으로, 윤집궐중(진실하게 그 중을 지켜라)이란 것은, 요임금이 순임금에게 건네준 것이다. ‘人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中’者

子曰: “聽訟, 吾猶人也. 必也使無訟乎!” (자왈 청송 오유인야 필야사무송호) 선생님이 말씀하시기를: 소송을 듣는 것이라면, 내가 남과 같을 것이다. 그러나 반드시 송사를 없게 할 것이다.! 猶人不異於人也, 情實也. 유인은 남과 다르지 않은 것이고, 정은 진실이다. 無情者, 不得盡其辭. 大畏民志. 此謂知本. (무정자 부득진기사 대외민지 차위지본) 진정이 없는 사람이, 그의 말을 다하지 못하는 것은, <성인이> 백성의 마음을 크게 두렵게 하기 때문이다. 이것을 근본을 안다고 말하는 것이다. 引夫子之言, 而言聖人, 能使無實之人, 不敢盡其虛誕之辭, 蓋我之明德旣明, 自然有以畏服民之心志. 공자의 말을 인용해서, 성인이 진실하지 않은 사람이 거짓되고 믿음이 가지 않는 말을 하지 못하도록 했음을 말하고, 대체로 나의 명덕이 밝아지면, 자연스럽게 백성의 마음을 두렵게 할 수 있다. 故訟不待聽而自無也. 觀於此言, 可以知本末之先後矣. 그러므로 송사를 듣기를 기다리지 않고 저절로 없어진다. 이 말에서

약 200년 전에 디에프는 프랑스 최초로 해수욕을 하려는 피서객이 몰린 마을이었습니다. 바다를 따라 매우 아름다운 산책로를 유지하고 있습니다. 파리와 가까운 지리적 이점으로 주말에는 항구의 카페 테라스가 항상 만석입니다. 2년마다 열리는 국제 연 축제는 마법의 쇼를 보여줍니다. 또한 매년 11월에는 청어와 가리비 축제를 보기 위해 100,000명 이상의 사람들이 방문한다고 합니다. 프랑스 76200 디에프 프랑스 76200 디에프 Que faire à Dieppe (Normandie) - 25 idées + Conseils Guide pratique pour visiter Dieppe (en Normandie) - que faire, que voir.... 25 idées en photos et conseils pour un weekend à Dieppe ou plus zigzagvoyages.fr 디에프의 생자크 교회는 1238년에 현재의 생 자크(Saint Jacques) 광장과

詩云: “瞻彼淇澳, 菉竹猗猗. 有斐君子, 如切如磋, 如琢如磨. (시운 첨피기욱 록죽의의 유배군자 여절여차 여탁여마) 시에 이르기를: 저 기수의 물굽이를 보니, 푸른 대나무 아름답고 무성하다. 문채나는 군자여, 쪼갠 듯 다듬은 듯하고, 쪼아낸 듯 간 듯하구나. 瑟兮僩兮, 赫兮喧兮, 有斐君子, 終不可諠兮.” (슬혜한혜 혁혜훤혜 유배군자 종불가훤혜) 엄숙하고 굳세고, 빛나고 드러나는 것이, 문채나는 군자여, 끝내 잊을 수 없구나라고 했다. 詩衛風「淇澳」之篇. 淇水名, 澳隈也. 猗猗美盛貌, 興也. 시 위풍 기욱편이다. 기는 물 이름이고, 욱은 모퉁이다. 의의는 아름답고 풍성한 모양이고, 일어남이다. 斐文貌. 切以刀鉅, 琢以椎鑿, 皆裁物使成形質也; 배는 문채나는 모양이다. 칼과 톱으로 자르고, 망치와 끌로 다듬는 것은, 모두 물건을 마름질해서 모양을 이루게 하는 것이고; 磋以鑢鐋, 磨以沙石, 皆治物使其滑澤也. 줄과 대패로 갈아서, 모래와 돌로 가는 것은, 모두 물건을 다스려서 윤기 나게 하는

詩云: “邦畿千里, 惟民所止.” (시운 방기천리 유민소지) 시에 이르기를: 나라의 수도가 천리고, 오직 백성이 머무는 곳이다. 詩商頌「玄鳥」之篇. 邦畿王者之都也, 止居也. 言物各有所當止之處也. 시 상송의 현조편이다. 벙가눈 왕자(천자)의 도읍이고, 지는 머물러 사는 곳이다. 사물(람)이 각자 마땅히 머무르는 곳이 있음을 말한다. 詩云: “緡蠻黃鳥, 止于丘隅.” (시운 면만황조 지우구우) 시에 이르기를: 꾀꼴 꾀꼴 우는 꾀꼬리가, 언덕(산이 깊고 울창한 숲)에 머무는구나라고 했다. 詩小雅「緡蠻」之篇. 緡蠻鳥聲. 丘隅岑蔚之處. 시 소아 민만편이다. 울어대는 새 소리다. 구우는 산이 험하고 초목이 우거진 곳이다. 子曰: “於止, 知其所止. 可以人而不如鳥乎!” (자왈 어지 지기소지 가이인이불여조호) 공자가 말하기를: 머무는 데 있어서, 머물 곳을 아는데, 사람이 새보다 못할 수 있는가! 子曰以下孔子說詩之辭. 言人當知所當止之處也. 자왈 아래는 공자가 시의 말을 설명한 것이다. 사람이 마땅히

湯之盤銘曰: “苟日新, 日日新, 又日新.” (탕지반명왈 구일신 일일신 우일신) 탕임금이 대야에 새긴 글에 이르기를: 진실로 하루라도 새로워졌으면, 나날이 새롭게 하고, 또 날로 새롭게 하라고 했다. 盤沐浴之盤也. 銘名其器以自警之辭也. 苟誠也. 탕임금의 목욕 대야다. 명은 그 기물에 스스로 경계하는 말을 새긴 것이다. 구는 진실로다. 湯以人之洗濯其心以去惡, 如沐浴其身以去垢, 故銘其盤. 탕임금이 사람이 마음을 깨끗이 해서 악을 없애는 것이, 몸을 씻어서 때를 없애는 것과 같기 때문에, 대야에 새겼다. 言誠能一日, 有以滌其舊染之汚而自新, 則當因其已新者, 而日日新之, 又日新之, 不可略有間斷也. 진실로 능히 하루라도, 오래 물든 더러움을 씻어서 스스로 새로워질 수 있으면, 이미 새로워진 것을 따라서, 또 날로 새로워지면, 조금이라도 단절이 있으면 안된다는 말이다. 「康誥」曰: “作新民.” (강고왈 작신민) 강고에 이르기를: 새로워지는 백성을 떨쳐 일으키라고 했다. 鼓之舞之之謂作, 言振起其自新

생 발레히(Saint-Valery) 교회는 디에프(Dieppe)에서 멀지 않은 샌마리팀(Seine-Maritime)의 바헝주빌 쉬흐 메흐(Varengeville-sur-Mer)에 있습니다. église de Varengeville-sur-Mer Rte de l'Eglise, 76119 Varengeville-sur-Mer, 프랑스 L'église Saint-Valery de Varengeville-sur-mer Aidez-nous à sauvegarder le bijou de la Côte d'Albâtre www.fondation-patrimoine.org 절벽 위에 있는 교회는 프랑스에서 결혼식으로 유명한 교회이기도 합니다. 디에프를 연결하는 도로에서 교회까지 들어가는 길은 매우 좁아서 결혼식이 있는 날이면 오가는 차들 때문에 운전이 부담스러울 수 있습니다. 현지인들은 주변 주차장에 차를 세워 두고 해안 절벽이나 산길을 따라 걸어오는 사람이 더 많은 곳인것 같습니다. 정원과 절벽

當堯之時, 天下猶未平, 洪水橫流, 氾濫於天下. 草木暢茂, 禽獸繁殖, 五穀不登, 禽獸偪人. 獸蹄鳥跡之道, 交於中國. (당요지시 천하유미평 홍수횡류 범람어천하 초목창무 금수번식 오곡부등 금수핍인 수제조적 교어중국) 요임금의 시대를 맞이해서, 천하가 오히려 아직 고르지 못해서, 홍수가 제멋대로 흘러, 천하에 범람했다. 풀과 나무가 자라서 무성하고, 금수가 번식해서, 오곡이 제대로 익지 못하고, 금수가 사람을 핍박했다. 짐승 발자국과 새의 발자국이 낸 길이, 나라에 어지러이 엇갈렸다. 天下猶未平者, 洪荒之世, 生民之害多矣; 聖人迭興, 漸次除治, 至此尙未盡平也. 천하가 오히려 고르지 못한 것은, 홍황의 세상이니, 백성의 삶에 해가 많았고; 성인이 번갈아 일어나서, 차츰 고치고 다스렸지만, 이에 이르러서도 오히려 완전히 고르지 못했다. 洪, 大也. 橫流, 不由其道而散溢妄行也. 氾濫, 橫流之貌. 暢茂, 長盛也. 繁殖, 衆多也. 홍은, 큼이다. 횡류는, 길을 따르지 않고 흩어져 넘치고 어지러이 다

定公與齊侯會于夾谷. 孔子攝相事, (정공여제후회우협곡 공자섭상사) 정공이 협곡에서 제나라 제후와 회합할 때, 공자가 재상의 일을 겸하고 있었는데, 曰: 臣聞有文事者必有武備, 有武事者必有文備. (왈 신문유문사자필유무비 유무사자필유문비) 말하기를: 신이 듣기로 문의 일이 있는 것에도 반드시 무를 갖춤이 있어야 하고, 무의 일이 있는 것에도 반드시 문의 갖춤이 있어야 한다고 했다. 古者諸侯竝出疆, 必具官以從, 請具左右司馬. 定公從之. (고자제후병출강 필구관이종 청구좌우사마 정공종지) 옛날에 제후들이 모두 <자기 나라> 국경을 나갈 때는, 반드시 관리를 갖추어서 따르게 했으니, 청컨대 좌우 사마를 갖추어야 합니다. 정공이 이 말을 따랐다. 至會所, 為壇, 土階三等, 以遇禮相見, 揖讓而豋. 獻酢既畢, 齊使萊人以兵鼓謲, 劫定公. (지회소 위단 토계삼등 이우례상견 읍양이등 헌작기필 제래인이병고조 겁정공) 모임 장소에 이르러, 단을 만들고, 흙으로 쌓은 계단이 삼 층이었고, 만나는 예로써 서로 보고